segunda-feira, 3 de junho de 2013
de anima livro 1- aristóteles-2011-mestrado
---+ Alma
* princípio dos animais
* objetivo do estudo : conhecer sua natureza e substância ;bem como seus atributos
* quais afeccções própria à alma
* quais afecções que subsistem nos animais graças a alma
* problema do método
* há um método ou vários para conhecer a alma?
* que método é esse?
* qual gênero alma pertence? ( requisito para escolha do método)
* é determinada substância?
* qualidade,quantidade?
* alma é em potência ou é uma certa atualidade?
* alma é divisível?
* se for:
* deve-se estudar as partes
* ou devemos estudar como um todo?
* ou devemos estudar as funções?
* toda alma é de mesma forma?
* se não for:
* qual diferença de gênero
* qual diferença de espécie
* há uma única definição de alma?
* parágrafo 402b16 -digressão sobre o conhecimento
* conhecer o que é algo:
* auxilia a considerar as causas daquilo que se atribui a substância
* exemplo: conhecer reta e curva ajuda a perceber quanto os ângulos retos equivalem ao ângulo do triângulo
* já atributos contribuem em saber o que algo é
* saber sobre a maioria do atributos de algo auxilia a saber o que esse algo é
* uma definição sobre algo que não nos leva ao conhecimento dos atributos é vazia
* As afecções da alma são todas comuns a quem / ou o quê possui alma ou há uma afecção própria somente à alma?
* alma nada faz sem o corpo
* exemplo:persistir, ter vontade e perceber
* mas e o pensar ? é próprio da alma somente?
* resposta: não
* pensar é um tipo de imaginação e não poderia existir sem o corpo
* se alguma das funções ou afecções da alma é própria à alma ela seria separável
* Mas se nada lhe é próprio: a alma não seria separável ( 403a3)
* Todas as afecções da alma ocorrem com um corpo
* ex: ânimo ,mansidão,medo,comiseração,ousadia,alegria,amar,odiar
* corpo é afetado de algum modo e simultaneamente as afecções da alma(403a16)
* AFECÇÕES SÃO DETERMINAÇÕES DA MATÉRIA (403A24)
* por isso cabe a quem estuda a natureza o estudo da alma ( seja qual tipo de alma for)
* estudioso da natureza aborda todas a s funções e afecções que correspondem a um tal corpo e tal matéria, o
* afecções que não são correpondnetes a um tal corpo e tal matéria deixa para outros ( médicos,c arpinteiros)
* o que não é separável , mas não é afecção de um tal corpo ( mas é abstrato) relega-se aos matemáticos
* ao filósofo cabe tratar do que é separado de tal corpo e de tal matéria .
* afecções da alma inseparáveis da matéria natural dos animais ( ânimo e temor)
* capítulo 2 - recolho de opiniões dos predecessores que afirmaram algo sobre a alma
* o que mais parece pertencer a alma por natureza?
* o animado difere do inanimado em: movimentos e percepção sensível
* caracteres advindoss dos predecessores de Ari ( variando a ênfase entre as duas características conforme o predecessor)
* Demócrito: alma é algo quente ou espécie de fogo
* devido a existência de infinitos àtomoes , diz que os de forma esférica são fogo e alma.
* os esféricos que são alma por tudo permear
* alma por tal fluxo de átomos que tudo penetram dão movimento as coisas
* pitagóricos
* alma são as poeiras no ar
* por sua vez tal poeira faz com que se movam
* movimento contínuo, mesmo na calmaria
* todos no geral
* alma move-se por si mesmo
* tudo o mais é movido pela alma
* Anaxágoras
* alma é o que faz mover
* trata alma e intelecto como o mesmo embora insinue como diferentes
* não explica como isso é possível/contradições
* Ari critica : intelecto não subsiste nos animais mesmo tendo alma
* observação: todos que deram atençãO AO FATO DE QUE O ANIMADO SE MOVE SUPUSERAMQ UE A ALMA É POR EXCELÊNCIA AQUILO QUE FAZ MOVER
* observação 2: aqueles que se detiveram no fato de de que o animado conhece e percebe os seres, identificaram a alma aos principios: seja um princípios seja a uma pluralidade de princípios
* pluralidade de princípios:
* Empédocles :compõe a alma a partir de todos os elementos (raizes)
* Platão no timeu:compõe a alma a partir dos elementos : smelhante é conhecido pelo semelhante e as coisas compostas a partir dos princípios.
* PRINCÍPIOS - quais e quantos são eles
* divergÊNCIA entre os que consideraram:
* princípios como corpóreos
* princípios como não corpóreos
* princípios mesclados :combinação entre corpóreos e incorpóreos
* diferença quantitativa
* os que consideram princípios múltiplos
* os que consideram princípio único
* envolvimentos entre princípios e alma
* antigos supunham que o que por natureza é fonte do movimento ( alma) deve estar entre os primeiros princípios
* demócrito: alma=intelecto
* alma: está entre os corpos primordiais e indivisíveis
* move-se pela pequenez e formato d esuas partes.
* Anaxágoras
* problema: alma parece diferir de intelecto , entretanto trata como se fossem uma única natureza
* exceto quando trata intelecto como princípio de tudo
* intelecto é o único sem mistura, simples, puro
* discorre sobre o conhecer e o mover: o intelecto como o que move tudo
* Diógenes:
* alma é ar
* composto de menores partículas
* princípio de tudo
* tanto conhece como move
* movimentação fruto das partículas pequenas
* conhecimento por ser primeiro princípio
* Heráclito
* alma como princípio
* exaqlação a partir do que tudo o mais se constitui
* alma como o mais incorpóreo como o sempre mais fluente
* ALcméon
* suposições a respeito da alma
* imortal
* sempre movente a alama, e tudo o que é divino move-se : alma , lua, sol, astros ,céu inteiro
* Hípon
* alma é água
* Crítias : alma é sangue
* GERAL: todos definem a alma por 3 atributos
* a percepção sensível
* movimento
* a natureza incorpórea
* observação: todos que definem a a alma tmabém pelo conhecer fazem dela ou um elemento ou algo proveniente de um elemento
* Capítulo 3 sobre o movimento
* atributo da alma:movimento
* não é necessário que aquele que faz mover seja também esteja ele próprio em movimento
* MAS tudo só é movido de 2 modos
* movido por outro
* o que está em algo que se move
* exemplo: navegante dentro do navio
* movido por si mesmo
* 4 movimentos (406a13)
* locomoção
* alteração
* decaimento
* crescimento
* qual dos 4 movimentos a alma se moveria? um, todos..?
* o movimento da alma é sua substância ou move-se por acidente?
* se a alma se move por natureza, também poderá ser movida por coerção
* similaridade com o repouso: por natureza em repouso por coerção pode ser posta em repouso
* quais seriam os movimentos e repousos por coerção da alma?
* se a alma se move para cima é fogo; se por baixo terra, pois estes são so movimentos de tias elemnetos
* se alma move o corpo seria seria razoável que ela se move de maneira similar ao corpo?
* se assim fosse a alma se moveria por locomoção ( = ao corpo) , mudando de lugar
* mas se fosse assim a alma pudesse se locomover mudando as partes, os animais mortos poderiam reviver, pois a alma poderia sair e voltar ao corpo
* mas se alma,, s e movesse por acidente e por coerção, ela poderia ser produzido por outro e não pela própria alma
* mas o que é movido por si mesmo não precisa ser movido por outro, exceto por acidente
* poderia, nesse caso, se dizer que a alma, caso se mova, é movida pelos objetos da percepção sensível
* MAS se ALMA MOVE a si mesma , também está em movimento
* mas se todo movimento é deslocamento do movido enquanto é movido então a alma se deslocaria de sua substância
* até 407b13- digressões platônicas sobre o timeu
* acomadam e instalam a alma no corpo , nada definindo em acréscimo sobre a causa e o modo como o corpo se mantém,
mas é necessário o que um faz , o outro sofre
* capítulo 4 alma como espécie de harmonia
* hamonia:mistura dos contrários e que o corpo é constituído a partir dos contrários
* alma não pode ser nenhuma razão ou composição dos mistos
* razão entre carne e o sso não é harmônica
* e se isso é permitido, a razão entre almas e corpos podem ser diversas
* exemplo: várias almas em um corpo
* movimento não é fruto da harmonia
* harmonia referente a saúde ou a as virtudes físicas
* se pode ver harmonia sobre duas perspectivas
* a composição das magnitudes naquilo que tem movimento e poisção, quando se ajustam entre si, sem admitir nada semelhante entre elas
* falso. as composições das partes são muitas e de muitas maneiras
* como pode o intelecto ser a composição de tão diversa harmonia em tantos graus diversos? e a percepção , ou o desejo? cmo podem ser partes fundamentais de harmonia em tal diversidade de composições
* ou harmonia como razão dos mistos
* empédocles
* cada uma das partes do corpo obedece a uma certa razão.
* mas a alma é esta razão do corpo ou é algo diverso que que vem depois das partes?
* conclusão: alma não pode ser harmonia, nem se locomover em círculo.
* é possível que a alma se mova por acidente, e que mova si mesma
* mas não é possível que a alma se mova de lugar ( sem corpo)
* quanto a questão de que alegria, amor, ódios são movimentos da alma
* desnecessário
* melhor dizer ue o homem faz essas ações com a alma.
* o movimento , nesse caso, não existe nela
* mas , por vezes chega a ela ( percepção sensível)
* por vezes parte dela ( reminiscência , até chegar aos moviemntos e estabilizações nos orgãos da percepção)
* intelecto e alma : relação
* intelecto: certa substância não-corruptível
* pensar e inquirir se deterioram quando orgãos intenros se corrompem
mas pensar e inquirir po si mesmos são impassíveis * raciocinar, amar odiar: NÃO são propriedades do intelecto, mas daqueles que possui intelecto, enquanto possui.
* tais afecções se deterioram com o conjunto que possui
* possibilidade de ser algo divino e impassível
* velhice: velhice não acontece porque a alma sofre algo, e sim o corpo em que ele está sofre algo
* conclusão : NÃO É POSSÍVEL QUE ALMA SE MOVA
* e s e de todo não se move, também não se move por si mesma
* realma como um número que move por si mesmo
* tolice
* duas impossibilidades:
dizer que a alma se movedizer que é número * como dizer que uma UNIDADE se mova?
* se não tem partes e é indiferenciada?
* se tem partes é móvel
* se é m´ovel tem diferenças
* se de um número é subtraído um número ou unidade o resto é um número diverso
* mas as plantas e muitos animais, quando seccionados, continuam a viver e parecem ter a mesma espécie de alma.
* SImilar raciocínio ao falar de unidades e de corpúsculo
* àtomos esféricos de demócrito
* átomos como pontos 9quantidade) é preciso que se movam e sejam movidos ao mesmo tempo( pois se unidade básica, então nada pode movê-los senão a si mesmos)
* se no animal o que faz mover é a alma; no número (quantidade, seja átomo ou número) o que fará mover é a alma
* não é possível que o átomo o faça mover e seja movido se não ocorre o memso com o corpo.
* como pode a unidade ( que erroneamente atribuiu-se ao que faz mover)ser a alma?
* seria preciso que a alma se diferenciasse das outras unidades
* ma simpossível: se unidade só pode ser diferenciada de posição e nada mais
* PRoblemas; se as unidades dentro do corpo são diferentes dos pontos do corpo, serão dois conjuntos de unidad eocupando mesmo o mesmo lugar;
* se duas coisas podem estar no mesmo espaço o que impede de um número sem limites?
* aquilo que ocupa um lugar indivisível é também indivisível
* se por outro lado o número da alma = pontos do corpo pq nem todos corpos tem alma?
* capítulo 5
* probelmas de quem diz que a alma é composta por párticulas sutis e que ele se move pela alma ( como demócrito)
* se a alma está por todo corpo seria necessária que a alma e corpo estivessem no mesmo ( supondo que alma é corpo.)
* mas dois corpos não podem ocupar o mesmo espaço!
* quanto aos que dizem que alma é número
* seria preciso que em um único ponto houvesse muitos pontos
* ou é necessário estarem em um único ponto muitos pontos
* ou ainda dizer que todo corpo terá alma
* se supormos que nenhum número diferente e diversos de ponto subsistentes no corpo o sucedem
* como o animal se moveria pelo número? ( mesma justificativa das partículas mínimas de demócrito.) Ao mesmo tempo teria que o número mover e ser movido, ocupar num ponto, uma diversidade de pontos
* 409b18
* 3 são os modos de definição da alma da tradição
* alma pode mover por si mesma
* ou que ela é um corpo composto de corpos sutis, incorpóreos
* alma composta de elemntos
* alma conhecria semlhante pelo semelhante: alma idêntica ao que se conhece
* mas conhecer os elementos não quer dizer que conhece a composição ou razão ou a mistura de todos o s elementos
* mas digamos que a alma tenha essa habilidade
* mas como conhecerá o conjunto ? como ser composta dos elementos que compõe o mundo fará com que ela conheça o que é o homem, carne e o sso??
* teria que além da composição, a alma teria que ter a razão e a composição
* IMpossível
* como se na alma houvesse uma pedra ou um homem
* seria tal alma composta apenas de elementos que são comuns às substâncias?
* como conhecer então cada coisa se elas são compostas por quantidades e qualidade diferentes, mesmo com composição semelhante?
* o que unifica a alma? ( problema)
* elementos parecem com a matéria , parece entretanto o que os junta é superior
* se é o intelecto
* problema: nem todos os seres de alma são dotados de intelecto
* como o intelecto seria formado por elementos?
* alma partível ou una?
* o que diabo manteria a alma una ou partível
* quais seriam essas partes
* se são partes como funcionam essas potências no corpo
* quando partido o corpo se movimenta
* sinal de particonamento da alma?
* se alma faz inúmeras atividades: fazemos com a alma inteira ou com partes ?
de anima livro 2- aristóteles -2011
---+ alma -livro 2
* substância : um dos gêneros dos seres
* no sentido de matéria
* aquilo que por si mesmo não é determinado
* é a potência ( tanto na ciência, como no inquirir)
* no sentido de figura/forma
* aquilo do que já se diz determinado
* é a atualidade ( tanto no modo da ciência como no inquirir)
* nos sentido de composto por ambas ( forma e matéria)
* corpos são substâncias
* corpos naturais ( princípio dos demais corpos)
* alguns têm vida
* vida : é a nutrição por si mesmo, o crescimento e o decaimento
* corpo natural com vida é substância composta
* outros não tem vida
* corpor é o substrato e a matéria
* alma não é corpo
* alma é a substância como forma do corpo natural que em potência tem vida
* a substância da alma é a atualidade da vida
* alma é a atualidade do corpo que tem vida
* tal tipo d ecorpo é orgânico
* alma é a primeira atualidade do corpo orgânico
* não é necessário se perguntar se corpo e alma são uma unidade
* pois já que se diz unidade e ser de muitos modos o mais apropriado dele é como atualidade ( como forma)
* resposta ao enunciado geral: o que é a alma?
* é a substância segundo a determinação =o que é, para um corpo de tal tipo, ser o que é
* determinaçãp para um corpo natural
* tem em si mesmo um princípio de movimento e repouso
* exemplo : se o olho fosse animal, alma dele seria a visão, pois esta é a substância do olho segundo a determinação. olho é a matéria para a visão . ausente a visão ele é olho por homonímia
* a totalidade da percepção sensível está para a totalidade do corpo perceptivo como tal
* ex: sementes e frutos são corpos assim
* corpo e alma constituem o animal
* alma não é separada do corpo
* não se sabe se a atualidade da alma é igual a atualidade de um navegador que guia a navio
* não se sabe se a alma é partível
* capítulo 2
* retomada do princípio da investigação:
* animado diferente do inanimado pelo viver
* viver se diz de muitos modos;
* pelo menos um destes atributos
* intelecto
* percepção sensível
* movimento local e repouso
* movimento segundo nutrição, o deciamento e crescimento
* plantas vivem:crescem decaem etc
* animal:constitui-s eprimordialmente pela percepção sensível
* tmabém há animais que não mudam de lugar, mas tem percepção sensível
* tato subsiste primeiro
* tato pode estar separado dos demais snetidos
* parte nutritiva da alma: plantas e animais tem
* cada uma das capacidades é uma alma ou parte da alma
* tal qual inseto que se corta ao meio e ainda se move e conserva a sensação
* assim será também com a imaginação e desejo
* intelecto e acapacidade de inquirir
* parece ser outro tipo de alma/separado - como o etenro é separado do corruptível
* demais partes da alma não são separáveis, mas são distintas quanto ao enunciado
* capacidade perceptiva distinto do opinar, se for o caso
* variação de cpacidades entre os animais: em alguns existem todas, em outra algumas ou só uma
* ciência e saúde são formas de uma determinada configuraçã
* obs:se conhece por meio
* da alma
* da ciência
* conclusão: o composto de matéria ( potência) e forma(atualidade) é aniamdo , a alma é atualidade de certo corpo
* não existe alma sem corpo
* alma não é um corpo
* alma é algo do corpo
* cada coisa ocorre por natureza na matéria apropriada e em sua potência subsistente
logo , alma é uma certa atualidade e determinação daquele que tem potência de ser tal
* Capítulo 3
* potências da alma:
* nutritiva
* ex: planta só nutritiva
* desiderativa
* perceptiva
* aquele que tem a perceptiva tem a desiderativa, pois aquele que percebe o prazer e a dor
* tato - percepção básica
* locomotiva
* raciocinativa
* alma análogo a figura geométrica
* figura do triangulo: pode-se fazer um enunciado geral, sem necessariamente ser próprio a nenhum triângulo específico
* pode-se fazer um enunciado acerca da alma sem própriamente se referir a nenhum específico
* motivo: assim como o triângulo se resume a umas poucas formas ( escaleno, isosceles, equilátero) a alma se resume aos seus tipod de potência
* entretanto para que fazer um enunciado comum senão se refere aos tipos específicos -ridículo ( pois não será de acordo com um enunciado prórpio , nem estará de acordo com a forma apropriada e indivisível
* solução: estudar alma conforme cada caso de potência
* o que é a alma da planta, do animal ou da besta
* e deve ser explicado a causa de seres dispostas tais potências e sua sucessão
* qual depende e vem antes de qual? etc
* capítulo 4
* para fazer exame da alma
* investigar cada umas potências/capacidades da alma
* mas antes
* é preciso dizer o que é essa capacidade de pensar,perceber etc
* é preciso antes ainda pensar os objetos correlatos
* o perceptível, o pensado, o alimento
* o alimento
* alimento sofre algo por parte daquele que se alimenta , mas não este por parte do alimento
* o alimento é qo ue se acrescenta por ultimo ou primeiro?
* pois se for ambos, mas um não digerido e outro digerido se preciso falar de alimento de 2 modos:
* como não digerido, é o contrário que se nutre do contrário
* como digerido, que é o semelhante que se nutre do semelhante
* tais modos se dizem de modo correto e incorreto
* alimento e produtor de crescimento
* animado é uma certa quantidade
* animado é algo de terminado e substância
* o digerido é o produtor de crescimento do animado
* o digerido é o que conserva a substância e o animado durante o tempo que o animado se nutrir
* digerido é produtor de geração não do que se nutre ( pois este já tem substância e apenas se conserva) mas de outro .
* no fima há 3 coisas:
* a alma é o que nutre
* o nutrido : o corpo que possui a alma
* aquilo com que se nutre : alimento
* alma nutritiva
* funções: gerar e servir-se do alimento
* na opinião de alguns é simplesmente o fogo que causa nutrição e o crescimento, já que é o único alimento que é nutrido e crescente
* equívoco: fogo é causador coadjuvante
* crescimento do fogo é em direção ao ilimitado e até onde existir o combustível
* mas nas coisas constituídas por natureza há uma proporção, um limite do tamnaho para o crescimenteo, e essas são cisas da alma, não do fogo
* aalguns dizem que o semelhante s enutre dos emelhante e cresce dele
* outros tese inversa: que o contrário se nutre do contrário
* e que o alimento é digerido e se transforma , mudando para tudo em direção ao que é oposto ou intermediário
* não existe nada que se nutra que não participe de vida
* animado diz respeto a nutrição sem ser acidente
* alma nutritiva :capacidade de gerar outro como si mesmo
* alma é causa e princípio do corpo que vive
* alma é similarmente causa conforme 3 modos definidos
* de onde parte este movimento
* alma onde primeiro parte o movimento locomotor (embora não existam em todos os seres vivos)
* alteração e crescimento existem segundo a alma
* percepção sensível é um tipo de alteração
* crescimento e decaimento que são movimentos fonte da nutrição ( que é a parte nutritiva da alma)
* visando uma finalidade movimento( em vista de algo)
* a natureza faz algo, e estye algo é sue fim
* alma é por natureza algo deste tipo: orgão dos animias comodas plantas são em vistata alma
* o em vista de algo tem 2 aspectos:
* o de quê
* o em quê
* caus acomo substância
* parta todas as coisas , a causa de ser é a substância
* para os seres que vivem é o viver
* alma é causa como princípio
* qualquer ali mento deve ser digerido- isso graças ao calor
* capítulo5
* percepção sensível
* o que é comum a toda e qualquer percepção sensível?
* percepção sensível consiste ems er movido e afetado
* porque não ocorre percepção dos próprios sentidos
* ou porque sem objetos externos os sentidos não produzem percepção ( já que os próprio sentidos são feitos de terra, água, fogoetc?
resposta: capacidade d eperceber não existe em atividade, mas só em potência, por isso não percebe a si mesma * percebemos de dois modos
* em potência
* em atividade
* objeto da percepção sensível será igualmente em
* potência
* em atividade
* tratamento como a mesma coisa afetado , ser movido e o entrar em atividade
* movimento é uma certa atividade
* ser afetado não é um temro simples:
* é uma corrpução pelos contrários
* e em outros é a conservação do ser em potência pelo ser em atualidade
* ex: do inquirir ( saber em potência se chega ao conhecimento de algo ( atualidade do saber)- então não é um alteração mas uma atualidade
* qincorreto portanto dizer que qem pensa, quando pensa, se altera
* está apenas colcoando sua potência em atualidade
* mas se aprender ( pensar ) já está em potência em nós, mas há quemd etenha o conhecimento em atualidade e vá ensiná-lo só se pode dizer ou que não há alteração do indivídeuo em potência ou que há dois tipoos de alteração:
* mudança quanto as condições privativas
* mudnaça quanto as disposições e à natureza
* 417b6- perceber
* perceber não de pende de si mesmo, pois é necssário que existam os objetos da percepção
* as ciências do bojeto da percepção tmabém por esse motivo são dependentes
* tudo eé afetado e movido por um poder eficiente e em atividade.
* há o ser afetado pelo semlhnete
* há o ser afetado pelo dessemelhante
* pois é o dessemlhante que é afetado, mas, tendo sido afetado, se torna semelhante
* distinções no que concerne potência e atualidade
* Ex: há o homem conhecedor, por estar entre os que conhecem e possuem conhecimento
* há o que conhec e por já saber a gramática, isto é, pode perguntar, inquirir
* e há o que conhece na atualida algo agora
* último caso é atualidade
* dois primeiros caso é potência
* conclusão: potência não é simples
* a capacidade de perceber não é simples
* capacidade perceptiva é potencialmente tal como seu objeto o é já em atualidade.
* capcidade adequada por princípio ao objeto e vice-versa
* capcaidade é afetada enquanto não semelhante, ma suma vez afetada , ela se assemelha e se torna tal como ele
* é necessário servir dos termos " ser alterado" e ser afetado como próprios
* capítulo 6
* o sensível se diz de 3 modos
* 2 modos são percebidos por si mesmo
* um é próprio a cada sentido
* próprio: aquilo que não pode ser percebido pelo outro sentido, e de que não cabed enganar-se
* ex: visão da cor, audição do sometc
* um é comum a todos
* o movimento , o repouso, o número, a figura e a magnitude, os destes tipo não são próprios a nenhum sentido, mas comum a todos
* obs: objetos perceptíveis por si memso: o próprio é o que são propriamente perceptíveis, e é para os quais se volta naturalmente a substância de cada sentido
* um é percebido por acidente
* sensível por acidnete: ex: branco é o filho de Diares. PErcebe-se isot por acidente, pois o filho de diares é associado ao branco. embora branco não se defina por diares
* Capítulo 7
* isto de que existe a visão é o visível
* visível: é a cor e também o que pod eser designado por palavras
* visível eé a cor
* cor:
* é oq ue recobre o visível por si mesmo si memso enquanto causa de ser visível
* : natureza da cor : é aquilo que pode mover o transparente em atualidade
* toda cor de cada coisa é vista na luz
* não existe visível sem luz
* o que é luz?
* é a tividade do transparente como transparente
* transparente
* o que é visível
* mas não visível por si mesma
* ma spor meio de cor alheia
* transparente é o privado de cor,o invisível, o visto a custo, como o obscuro de ser
* este é otransparente em potência
* transparente se torna transparente pelo fogo
* tanto na escuridão ( transparência em potência)quanto na luz ( transparência em atividade)
* onde luz está em potência há tmabém a treva
* luz é a privação d euma certa disposição do transparente
* luz é como que a " cor" do transpçarente,
* se torna atualidade pelo fogo ouy algo do tipo
* luz não é fogo, mas é a presença de fogo ou algo semlhante no transparente
* conclusões: o que é visto na luz é a cor e por isso não se vê sem luz
* por isto luz é o que é ser para a cor
* aquilo que é capaz de mover o transparente em atualidade, e a atualdiade do transparente é a luz
* ato de ver ocorre porque o capaz de perceber é afetado por algo; mas impossível que o seja pela própria cor que é vista; resta enmtão que se ja pelo intermdediário
* intermediário é a luz
* ex e prova: se alguem coloca uma cor bem a frente da própria vista não consegue ver. mas cor move o transparente e o orgão sensívle por sua vez, é movido pelo transparente
* Capítulo 8
* som e audição
* som é de 2 modos :
* uma certa atividade
* quando é de atividade é sempre de algo contra e em algo: um golpe produzindo o som
* uam certa potência
* som é tudo advém do que for liso e oco
* som é ouvido no ar e na áuga
* água um pouco menos
* ocorre de golpe entre os sólidos
* um contra o outro
* ou contra o ar
* não dissipado
* eco ocorre quando e impedido de dispersar-se é rebatido como uma bolao ar em bloco
* audição: o responsável pelo o ouvir é o vazio
* pos há a opinião de que o vazio é o ar e este é o que faz ouvir
* quando movido em bloco d emaneira contínua
* sonoro: é oq ue pode move rcontinuamente o ar e em bloco até o ouvido
* ar anturalmente adaptado ao ouvido
* ouvido está no ar
* ao mover-se o ar de fora , move-se também o ar de dentro do uvido
* o ar por si não é sonoro: pois se dispersa, mas quando é impedido de dispersar-se o seu movimento produz som
* ar retido no ouvido deve estar imóvel, para percebe exatamente a variação do movimento
* qual do s dois soa : o golpeado ou o que golpeia?
* não é toda coisa golpeada ou golpeante que soa,mas é preciso que o golpeado seja plano a ponto que o ar compacto salte e vibre
* agudo e grave
* agudo é o que move muito o sentido por pouco tempo
* grave: é o que move pouco o sentido por muito tempo
* voz
* nenhum dos inanimados tem voz, embor apor semelhhança se diga que ele tem voz
* voz é: é um certo som de algo aniamdo
* voz é um som de um animal
* não é produzida por qualquer parte do seu corpo
* obs: natureza serve-se do ar tanto para conseguir com o ar respirado o calor, como para avoz de maneira que subsista o bem
* voz é o golpe do ar respirado pela ação da alma nas partes deste tipo e contra a chamada traquèia
* ser dotado de alma
* tenha alguam imaginação
* voz é um som significativo
* capítulo 9
* olfato
* poucol acurado nos humanos
* espécies de sabores análogas aos odores
* inodoro: inteiramente incapaz de ter odor
* seja algo que tem pouco ou escasso
* olfação corre através da intermediação doa ar ou da água
* animais aquáticos parecem também sentir cheiro
* capítulo 10
* palatável : palatável é um certo tangível( palpável, concreto)
* não é peceptível a partir de um corpo extrínseoc ou intermediário
* nada no palatável corresponde a um intermediário
* o corpo em que subsiste o sabor é o palatável
* subsiste no úmido como sua matéria, e isso é algo tangível
* palatável é o sabor
* nada produz sensaçãod e sabor sem ter umidade
* umidade em ato ou em potência
* ex:salgado: facilmente dissolvido mas age como solvente na língua
* gustação é do:
* palatável
* potável
* não palatável
* o que tem pequeno e escasso sabor
* não potável
* orgão sensível da gustação não pode ser nem efetivamente úmido , nem incapaz de umedecer
* pois é necessário umeder o que pode ser umedecido, consevando-se
* mas não snedo úmido orgão sensívle gustativo
* língua nem demasiado seca nem demasiado úmida
* o doce e o amargo
* doce
* deriva do gorduroso
* amargo deriva do salino
* intermediários
* acre,rude, picante
* o que pode sentir o gosto:
* é potência
* o que pod eproduzir o gosto
* é o palatável
* capítulo 11
* tato
* não é uma única sensação, mas diversas
* objetos perceptívei spelo toque são diversos
* qual o orgão táctil?
* difícl dizer
*
* tem vários pares d econtrário
* frio quente
* seco e úmido
* não se sabe qual o substrato singular do tato
* é necessário que o copro seja um intemediério intrísceo e natural do capaz d epercepção tátil
* através das quais ocorrem percepções que são diversas
* tato diz respeito ao tangível
* mas não pela ação do intemediário
* mas simultaneamente ao intemediário (tal como um escudo em que sofremos o impacto por meio dele)
* as diferenças do corpo como corpo ( frio, quente,seco etc) são tangíveis
* parece que a carne e a língua estão para o orgão sensórial
* capítulo 12
* o sentido é o receptivo das formas sensíveis da matéria
* o sentido é afetado pela ação de cada um do que tem cor, som, etc
* de acordo a qualçidade e determinação que o snetido tem como responsável
* orgão snesorial é aquele em que subsiste tal potência de receber as formas sensíveis da matéria
* sentir é ser afetado de uma certa maneira
* substância : um dos gêneros dos seres
* no sentido de matéria
* aquilo que por si mesmo não é determinado
* é a potência ( tanto na ciência, como no inquirir)
* no sentido de figura/forma
* aquilo do que já se diz determinado
* é a atualidade ( tanto no modo da ciência como no inquirir)
* nos sentido de composto por ambas ( forma e matéria)
* corpos são substâncias
* corpos naturais ( princípio dos demais corpos)
* alguns têm vida
* vida : é a nutrição por si mesmo, o crescimento e o decaimento
* corpo natural com vida é substância composta
* outros não tem vida
* corpor é o substrato e a matéria
* alma não é corpo
* alma é a substância como forma do corpo natural que em potência tem vida
* a substância da alma é a atualidade da vida
* alma é a atualidade do corpo que tem vida
* tal tipo d ecorpo é orgânico
* alma é a primeira atualidade do corpo orgânico
* não é necessário se perguntar se corpo e alma são uma unidade
* pois já que se diz unidade e ser de muitos modos o mais apropriado dele é como atualidade ( como forma)
* resposta ao enunciado geral: o que é a alma?
* é a substância segundo a determinação =o que é, para um corpo de tal tipo, ser o que é
* determinaçãp para um corpo natural
* tem em si mesmo um princípio de movimento e repouso
* exemplo : se o olho fosse animal, alma dele seria a visão, pois esta é a substância do olho segundo a determinação. olho é a matéria para a visão . ausente a visão ele é olho por homonímia
* a totalidade da percepção sensível está para a totalidade do corpo perceptivo como tal
* ex: sementes e frutos são corpos assim
* corpo e alma constituem o animal
* alma não é separada do corpo
* não se sabe se a atualidade da alma é igual a atualidade de um navegador que guia a navio
* não se sabe se a alma é partível
* capítulo 2
* retomada do princípio da investigação:
* animado diferente do inanimado pelo viver
* viver se diz de muitos modos;
* pelo menos um destes atributos
* intelecto
* percepção sensível
* movimento local e repouso
* movimento segundo nutrição, o deciamento e crescimento
* plantas vivem:crescem decaem etc
* animal:constitui-s eprimordialmente pela percepção sensível
* tmabém há animais que não mudam de lugar, mas tem percepção sensível
* tato subsiste primeiro
* tato pode estar separado dos demais snetidos
* parte nutritiva da alma: plantas e animais tem
* cada uma das capacidades é uma alma ou parte da alma
* tal qual inseto que se corta ao meio e ainda se move e conserva a sensação
* assim será também com a imaginação e desejo
* intelecto e acapacidade de inquirir
* parece ser outro tipo de alma/separado - como o etenro é separado do corruptível
* demais partes da alma não são separáveis, mas são distintas quanto ao enunciado
* capacidade perceptiva distinto do opinar, se for o caso
* variação de cpacidades entre os animais: em alguns existem todas, em outra algumas ou só uma
* ciência e saúde são formas de uma determinada configuraçã
* obs:se conhece por meio
* da alma
* da ciência
* conclusão: o composto de matéria ( potência) e forma(atualidade) é aniamdo , a alma é atualidade de certo corpo
* não existe alma sem corpo
* alma não é um corpo
* alma é algo do corpo
* cada coisa ocorre por natureza na matéria apropriada e em sua potência subsistente
logo , alma é uma certa atualidade e determinação daquele que tem potência de ser tal
* Capítulo 3
* potências da alma:
* nutritiva
* ex: planta só nutritiva
* desiderativa
* perceptiva
* aquele que tem a perceptiva tem a desiderativa, pois aquele que percebe o prazer e a dor
* tato - percepção básica
* locomotiva
* raciocinativa
* alma análogo a figura geométrica
* figura do triangulo: pode-se fazer um enunciado geral, sem necessariamente ser próprio a nenhum triângulo específico
* pode-se fazer um enunciado acerca da alma sem própriamente se referir a nenhum específico
* motivo: assim como o triângulo se resume a umas poucas formas ( escaleno, isosceles, equilátero) a alma se resume aos seus tipod de potência
* entretanto para que fazer um enunciado comum senão se refere aos tipos específicos -ridículo ( pois não será de acordo com um enunciado prórpio , nem estará de acordo com a forma apropriada e indivisível
* solução: estudar alma conforme cada caso de potência
* o que é a alma da planta, do animal ou da besta
* e deve ser explicado a causa de seres dispostas tais potências e sua sucessão
* qual depende e vem antes de qual? etc
* capítulo 4
* para fazer exame da alma
* investigar cada umas potências/capacidades da alma
* mas antes
* é preciso dizer o que é essa capacidade de pensar,perceber etc
* é preciso antes ainda pensar os objetos correlatos
* o perceptível, o pensado, o alimento
* o alimento
* alimento sofre algo por parte daquele que se alimenta , mas não este por parte do alimento
* o alimento é qo ue se acrescenta por ultimo ou primeiro?
* pois se for ambos, mas um não digerido e outro digerido se preciso falar de alimento de 2 modos:
* como não digerido, é o contrário que se nutre do contrário
* como digerido, que é o semelhante que se nutre do semelhante
* tais modos se dizem de modo correto e incorreto
* alimento e produtor de crescimento
* animado é uma certa quantidade
* animado é algo de terminado e substância
* o digerido é o produtor de crescimento do animado
* o digerido é o que conserva a substância e o animado durante o tempo que o animado se nutrir
* digerido é produtor de geração não do que se nutre ( pois este já tem substância e apenas se conserva) mas de outro .
* no fima há 3 coisas:
* a alma é o que nutre
* o nutrido : o corpo que possui a alma
* aquilo com que se nutre : alimento
* alma nutritiva
* funções: gerar e servir-se do alimento
* na opinião de alguns é simplesmente o fogo que causa nutrição e o crescimento, já que é o único alimento que é nutrido e crescente
* equívoco: fogo é causador coadjuvante
* crescimento do fogo é em direção ao ilimitado e até onde existir o combustível
* mas nas coisas constituídas por natureza há uma proporção, um limite do tamnaho para o crescimenteo, e essas são cisas da alma, não do fogo
* aalguns dizem que o semelhante s enutre dos emelhante e cresce dele
* outros tese inversa: que o contrário se nutre do contrário
* e que o alimento é digerido e se transforma , mudando para tudo em direção ao que é oposto ou intermediário
* não existe nada que se nutra que não participe de vida
* animado diz respeto a nutrição sem ser acidente
* alma nutritiva :capacidade de gerar outro como si mesmo
* alma é causa e princípio do corpo que vive
* alma é similarmente causa conforme 3 modos definidos
* de onde parte este movimento
* alma onde primeiro parte o movimento locomotor (embora não existam em todos os seres vivos)
* alteração e crescimento existem segundo a alma
* percepção sensível é um tipo de alteração
* crescimento e decaimento que são movimentos fonte da nutrição ( que é a parte nutritiva da alma)
* visando uma finalidade movimento( em vista de algo)
* a natureza faz algo, e estye algo é sue fim
* alma é por natureza algo deste tipo: orgão dos animias comodas plantas são em vistata alma
* o em vista de algo tem 2 aspectos:
* o de quê
* o em quê
* caus acomo substância
* parta todas as coisas , a causa de ser é a substância
* para os seres que vivem é o viver
* alma é causa como princípio
* qualquer ali mento deve ser digerido- isso graças ao calor
* capítulo5
* percepção sensível
* o que é comum a toda e qualquer percepção sensível?
* percepção sensível consiste ems er movido e afetado
* porque não ocorre percepção dos próprios sentidos
* ou porque sem objetos externos os sentidos não produzem percepção ( já que os próprio sentidos são feitos de terra, água, fogoetc?
resposta: capacidade d eperceber não existe em atividade, mas só em potência, por isso não percebe a si mesma * percebemos de dois modos
* em potência
* em atividade
* objeto da percepção sensível será igualmente em
* potência
* em atividade
* tratamento como a mesma coisa afetado , ser movido e o entrar em atividade
* movimento é uma certa atividade
* ser afetado não é um temro simples:
* é uma corrpução pelos contrários
* e em outros é a conservação do ser em potência pelo ser em atualidade
* ex: do inquirir ( saber em potência se chega ao conhecimento de algo ( atualidade do saber)- então não é um alteração mas uma atualidade
* qincorreto portanto dizer que qem pensa, quando pensa, se altera
* está apenas colcoando sua potência em atualidade
* mas se aprender ( pensar ) já está em potência em nós, mas há quemd etenha o conhecimento em atualidade e vá ensiná-lo só se pode dizer ou que não há alteração do indivídeuo em potência ou que há dois tipoos de alteração:
* mudança quanto as condições privativas
* mudnaça quanto as disposições e à natureza
* 417b6- perceber
* perceber não de pende de si mesmo, pois é necssário que existam os objetos da percepção
* as ciências do bojeto da percepção tmabém por esse motivo são dependentes
* tudo eé afetado e movido por um poder eficiente e em atividade.
* há o ser afetado pelo semlhnete
* há o ser afetado pelo dessemelhante
* pois é o dessemlhante que é afetado, mas, tendo sido afetado, se torna semelhante
* distinções no que concerne potência e atualidade
* Ex: há o homem conhecedor, por estar entre os que conhecem e possuem conhecimento
* há o que conhec e por já saber a gramática, isto é, pode perguntar, inquirir
* e há o que conhece na atualida algo agora
* último caso é atualidade
* dois primeiros caso é potência
* conclusão: potência não é simples
* a capacidade de perceber não é simples
* capacidade perceptiva é potencialmente tal como seu objeto o é já em atualidade.
* capcidade adequada por princípio ao objeto e vice-versa
* capcaidade é afetada enquanto não semelhante, ma suma vez afetada , ela se assemelha e se torna tal como ele
* é necessário servir dos termos " ser alterado" e ser afetado como próprios
* capítulo 6
* o sensível se diz de 3 modos
* 2 modos são percebidos por si mesmo
* um é próprio a cada sentido
* próprio: aquilo que não pode ser percebido pelo outro sentido, e de que não cabed enganar-se
* ex: visão da cor, audição do sometc
* um é comum a todos
* o movimento , o repouso, o número, a figura e a magnitude, os destes tipo não são próprios a nenhum sentido, mas comum a todos
* obs: objetos perceptíveis por si memso: o próprio é o que são propriamente perceptíveis, e é para os quais se volta naturalmente a substância de cada sentido
* um é percebido por acidente
* sensível por acidnete: ex: branco é o filho de Diares. PErcebe-se isot por acidente, pois o filho de diares é associado ao branco. embora branco não se defina por diares
* Capítulo 7
* isto de que existe a visão é o visível
* visível: é a cor e também o que pod eser designado por palavras
* visível eé a cor
* cor:
* é oq ue recobre o visível por si mesmo si memso enquanto causa de ser visível
* : natureza da cor : é aquilo que pode mover o transparente em atualidade
* toda cor de cada coisa é vista na luz
* não existe visível sem luz
* o que é luz?
* é a tividade do transparente como transparente
* transparente
* o que é visível
* mas não visível por si mesma
* ma spor meio de cor alheia
* transparente é o privado de cor,o invisível, o visto a custo, como o obscuro de ser
* este é otransparente em potência
* transparente se torna transparente pelo fogo
* tanto na escuridão ( transparência em potência)quanto na luz ( transparência em atividade)
* onde luz está em potência há tmabém a treva
* luz é a privação d euma certa disposição do transparente
* luz é como que a " cor" do transpçarente,
* se torna atualidade pelo fogo ouy algo do tipo
* luz não é fogo, mas é a presença de fogo ou algo semlhante no transparente
* conclusões: o que é visto na luz é a cor e por isso não se vê sem luz
* por isto luz é o que é ser para a cor
* aquilo que é capaz de mover o transparente em atualidade, e a atualdiade do transparente é a luz
* ato de ver ocorre porque o capaz de perceber é afetado por algo; mas impossível que o seja pela própria cor que é vista; resta enmtão que se ja pelo intermdediário
* intermediário é a luz
* ex e prova: se alguem coloca uma cor bem a frente da própria vista não consegue ver. mas cor move o transparente e o orgão sensívle por sua vez, é movido pelo transparente
* Capítulo 8
* som e audição
* som é de 2 modos :
* uma certa atividade
* quando é de atividade é sempre de algo contra e em algo: um golpe produzindo o som
* uam certa potência
* som é tudo advém do que for liso e oco
* som é ouvido no ar e na áuga
* água um pouco menos
* ocorre de golpe entre os sólidos
* um contra o outro
* ou contra o ar
* não dissipado
* eco ocorre quando e impedido de dispersar-se é rebatido como uma bolao ar em bloco
* audição: o responsável pelo o ouvir é o vazio
* pos há a opinião de que o vazio é o ar e este é o que faz ouvir
* quando movido em bloco d emaneira contínua
* sonoro: é oq ue pode move rcontinuamente o ar e em bloco até o ouvido
* ar anturalmente adaptado ao ouvido
* ouvido está no ar
* ao mover-se o ar de fora , move-se também o ar de dentro do uvido
* o ar por si não é sonoro: pois se dispersa, mas quando é impedido de dispersar-se o seu movimento produz som
* ar retido no ouvido deve estar imóvel, para percebe exatamente a variação do movimento
* qual do s dois soa : o golpeado ou o que golpeia?
* não é toda coisa golpeada ou golpeante que soa,mas é preciso que o golpeado seja plano a ponto que o ar compacto salte e vibre
* agudo e grave
* agudo é o que move muito o sentido por pouco tempo
* grave: é o que move pouco o sentido por muito tempo
* voz
* nenhum dos inanimados tem voz, embor apor semelhhança se diga que ele tem voz
* voz é: é um certo som de algo aniamdo
* voz é um som de um animal
* não é produzida por qualquer parte do seu corpo
* obs: natureza serve-se do ar tanto para conseguir com o ar respirado o calor, como para avoz de maneira que subsista o bem
* voz é o golpe do ar respirado pela ação da alma nas partes deste tipo e contra a chamada traquèia
* ser dotado de alma
* tenha alguam imaginação
* voz é um som significativo
* capítulo 9
* olfato
* poucol acurado nos humanos
* espécies de sabores análogas aos odores
* inodoro: inteiramente incapaz de ter odor
* seja algo que tem pouco ou escasso
* olfação corre através da intermediação doa ar ou da água
* animais aquáticos parecem também sentir cheiro
* capítulo 10
* palatável : palatável é um certo tangível( palpável, concreto)
* não é peceptível a partir de um corpo extrínseoc ou intermediário
* nada no palatável corresponde a um intermediário
* o corpo em que subsiste o sabor é o palatável
* subsiste no úmido como sua matéria, e isso é algo tangível
* palatável é o sabor
* nada produz sensaçãod e sabor sem ter umidade
* umidade em ato ou em potência
* ex:salgado: facilmente dissolvido mas age como solvente na língua
* gustação é do:
* palatável
* potável
* não palatável
* o que tem pequeno e escasso sabor
* não potável
* orgão sensível da gustação não pode ser nem efetivamente úmido , nem incapaz de umedecer
* pois é necessário umeder o que pode ser umedecido, consevando-se
* mas não snedo úmido orgão sensívle gustativo
* língua nem demasiado seca nem demasiado úmida
* o doce e o amargo
* doce
* deriva do gorduroso
* amargo deriva do salino
* intermediários
* acre,rude, picante
* o que pode sentir o gosto:
* é potência
* o que pod eproduzir o gosto
* é o palatável
* capítulo 11
* tato
* não é uma única sensação, mas diversas
* objetos perceptívei spelo toque são diversos
* qual o orgão táctil?
* difícl dizer
*
* tem vários pares d econtrário
* frio quente
* seco e úmido
* não se sabe qual o substrato singular do tato
* é necessário que o copro seja um intemediério intrísceo e natural do capaz d epercepção tátil
* através das quais ocorrem percepções que são diversas
* tato diz respeito ao tangível
* mas não pela ação do intemediário
* mas simultaneamente ao intemediário (tal como um escudo em que sofremos o impacto por meio dele)
* as diferenças do corpo como corpo ( frio, quente,seco etc) são tangíveis
* parece que a carne e a língua estão para o orgão sensórial
* capítulo 12
* o sentido é o receptivo das formas sensíveis da matéria
* o sentido é afetado pela ação de cada um do que tem cor, som, etc
* de acordo a qualçidade e determinação que o snetido tem como responsável
* orgão snesorial é aquele em que subsiste tal potência de receber as formas sensíveis da matéria
* sentir é ser afetado de uma certa maneira
Tratado da reforma da inteligência - SPINOZA
1
Procura de um bem verdadeiro comunicável e , rejeitado todos os outros, fosse capaz de afetar a alma.
/------ algo que quando descoberto e adquirido gere gozo de contínua e suprema FELICIDADE
experiência que acontece em vida : ordinária, vã e fútil
3 pensar em um novo mode de proceder sem mudar a ordem e a conduta ordinária da vida = sem resultado
Coisas estimadas pelos homens *SABER * RIQUEZA * HONRAS E PRAZERES DOS SENTIDOS
_____________________________________________________
Distraem a mente de tal modo que pouco pode cogitar outra coisa
4
Volúpia --nos tregamos -- impede de pensar em outra coisa --- pós-fruição --- tristeza = mente embotada
5
riquezas e honras :
-- ao contrário dos prazeres sensuais não são acompanhados de arrependimento
--- maior contetamento quanto mais as aumenta e mais somos levados a aumentá-la
honras : se dirigidas a agradecer os homens 'eespúria. buscar vulgarmente o que os homens procuram
6
busca de um bem imutável
pergunta sobre o que é mais útil : continuar na vida ordináriua OU deixar a vida e valores antigos por um outro propósito incerto? ( a questão não é se há bum imutável mas se é possível alcançá-lo)
7
decisão: ao largar vida ordinária poderia deixar males incertos por um bem certo
valores do vulgo: não trazem remédios e ruim no geral.
9 todos os males provinham do fato de toda felicidade ou infelicidade residirem numa só coisa: na qualidade do objeto ao qual nos prendemos por AMOR
nunca surgem disputas pelas coisas que não se ama, nem tristeza se elas se perdem ( não há perturbação da alma)
DISPUTA- amamos coisas perecíveis ou que podem perecer ( riqueza , honra, etc)
10 - amor das coisas eternas e infinitas : nutre a alma de puro gozo , isento de qualquer tristeza.
embora se veja com clareza do espíritio que coisas eternas e infinitas trazem a felicidade, não se consegue se livrar da sensualidade ,avareza, etc.
O conhecimento só é eficaz porque amamos o que de fato conhecemos ( nota do tradutor p.9)
11
riqueza, amor das glórias , honras ---males se procurados por si
/-----como meios : são moderados e podem ajudar a encontrar o fim
12
bom e mau só podem ser enunciados de forma relativa ---diversos pontos de vista de uma mesma coisa podem ser ditas boas ou más
perfeito e imperfeito -- relativo também --modo pode ser perfeito ou imperfeito de forma absoluta na natureza , pois :
Tudo o que acontece é segundo uma ordem eterna e segundo leis imutáveis da natureza
/---homem não alcança tal ordem, mas concebe uma Natureza muito superior a sua; homem procura meios que conduzem a essa Perfeição
meio para alcançar a perfeição : bem verdadeiro
sumo bem: gozar, se possível com outros indivíduos dessa natureza superior
natureza superior = conhecimento da união da mente com a natureza inteira
supremo bem é compreender a unidade totalidade das coisas
14
fim de spinoza: adquirir essa natureza superior e se esforçar para que além dele outros muitos pensem e desejem como ele
Natureza : todo , uno-deus
entender para realziar o supremo bem do homem - aquisisção daquela natureza superior- conhecimento todo -uno e o amor que a acompanha
Após formar a sociedade com o maior número possível de pessoas e chegue fácil e seguramente a esse objeto
15
filosofia moral, medicina, educação - meios que facilitam a chegar ao objetivo
16-é necessário pensar o modo corrigir a inteligência e purificá-la para que possa compreender as copisas sem erro, perfeitamente
dirigir as ciências a um só fim= alcançar a suma perfeição humana
inútil nas ciências tudo aquilo que nbelas não contribui para esse fim
todos os nosso pensamentos , ações devem tender a esse fim ( suma perfeição human)
17- mas concomitante a isto é preciso viver---regras de vida para auxiliar a alcançar esse fim
I-falar ao alcance do povo e, e agir conforme o povo senão nos atrapalhar a atingir nossso fim
II- gozar os prazeres apenas na medida suficiente para a manutenç~ao da saúde
III_Querer dinheiro na medida para as necessidades da vida , conservação da saúde e para conformar-nos com o costume da cidade que não se oponham ao nosso objetivo
18-como reformar a inteligência? e como compreeender as coisas de modo necessário para alcançar seu fim (sumo bem humano)
primeiro passo : descrever o modo como percebemos as coisas ingenuamente até então e utilizamos para afirmar ou negar alguma coisa
MAs pq descrever isso ?-------------para escolher o melhor meio e começar a conhecer minhas e minha natureza , que se deseja levar a perfeição
19-modos de percepção
I -percepção pelo ouvir ou por algum outro sinal que se designa convencionalmente---ex: ouvir dizer sobre a data do meu nascimento ( sei pelo ouvir dizer)
II-percepção pela experiência vaga---*experiência não determinada pela inteligência
* um fato ocorrido de certo modo em que não há nenhuma experiência que lhe opõe ( firme e permanente)
Ex: sei que hei de morrer, porque experienciei meus semlhantes morrerem; ex2: óleo alimenta a chama; água apaga a chama ( coisas do uso da vida cotidiana
III-percepção em que a essência de uma coisa se conclui da outra , mas inadequadamente. quando de um efeito deduzimos sua causa , ou se conclui o particular do universal
ex:entende-se a natureza da vista ( de longe objetos grandes parecem menores--disso se conclui que o sol é maior do que parece.---não enetende de modo absoluto; conclusões abstratas e não pela essência.
verdadeiro conhecimento diferente de abstração
abstração: algo só é conhecido parcialmente em razão de ter sido , separado ou abstraído do saber total ( nomes advindos de abstração velam a unidade do ser)
IV-percepção em que uma coisa é percebida só pela sua essência ou pelo conhecimento de sua causa apróxima = conhecimento imediato
22 perceber só pela essência a coisa---quando conheço pela essência uma coisa conheço qualquer coisa.
Ex: 2,4,3,6
. comerciantes se utilizam intuivamente da proposição ( inconsciente)
.Matemática se utiliza da demonstração da décima nona proposição do livro de euclides ( tem ciência)
25) Escolher o melhor modo de percepção - enumerar meios necessários para atingir o fim: (união da mente com a natureza inteira)
I- conhecer exatamente nossa natureza que desejamos levar à perfeição e , igualmente, conhecer a natureza das coisas tanto quanto for necessário;
II- para que corretamente se possa saber quais as diferenças, as concordância e as oposições das coisas;
III-compreender de modo justo o que pode e o que não pode admitir.
IV- afim de confrontar isto com a natureza e a força do homem. Destas condições facilmente surgirá a suma perfeição à qual o homem pod echegar
26) Avaliação dos modos de percepção
I) ouvi dizer---coisas incertas, não chega a essência
o " conhecimento da coisa singular só pode ser conhecida pela essência da coisa"
27
experiência vaga---apenas percebe das coisas naturais os seus acidentes.
28
percepção de uma essência pela outra--dá ideia da coisa coisa sem perigo de erro, porém por si, não será um meio para adquirir a perfeição
Separada da dedução a partir da ideia do ser perfeito. ( matemática)--certa ma sincompleta
29
quarto modo--essência adequada da coisa------melhor modo de percepção-conhecimento
30
indicações do caminho e o método pelos quais conheçamos as coisas que temos necessidade de conhecer
não é uma investigação sem fim---método acerca da verdade não precisa ser inquirido sobre outro método para garantir ser verdadeiro ( método do método) --ad infinitum
31
analogia = instrumentos materiais--martelo--- para criar um martelo se utiliza instrumentos mais rústicos para fazer mais refinados---homens com instrumentos inatos fabricaram objetos mais fáceis e a partir desse fizeram + elaborados = intelecto---}força nativa ---}faz instrumentos intelectuais e por meio deles adquire forças para outras obras intelectuais e instrumentos---}progressão até o cume da sabedoria
método =instrumento=produto do intelecto
é preciso entender -- o método d einvestigar a verdade E instrumentos inatos do intelecto para fazer outros instrumentos e ir adiante ( progredir)
33
ideia(verdadeira-ideia do círculo)≠ideado( círculo)
formal- por si ;essência real; coisa;
objetivo---conceitual na ideia; ideia da ideia;
essência formal pode ser objeto da essência objetiva e assim ad infinitum{---essência formal {---/ideia/---}essência objetiva--}ideia conceitual
Ex: Pedro---}ideia de pedro ( essencia formal)---} ideia da ideia de Pedro ( essência objetiva) ;etc
"Para saber que sei, devo antes saber" parágrafo 34
precedência do saber sobre o saber do saber
35 certeza = essência objetiva = o modo como sentimos a essência formal
p/ certeza da verdade basta ter uma ideia verdadeira
certeza da verdade --- não é necessário saber que sabe para saber; basta ter a essência objetiva das coisas ( as ideias)--suprime as dúvidas
--não é preciso procurar o sinal de verdade para depois procurar as ideias ( dúvida cartesiana)
ter a ideia ( essência objetiva) é procurar a devida ordem das mesmas
método : não é desenvolvimenteo das ideia; é colocar as ideias na ordem devida
nota 39: Descartes para buscar a dúvida ( sinal de verdade) para a certeza é preciso pressupor ideias confusas já instaladas. Pode-se evitar isso cooncatenando apenas as ideias claras e distintas.
37
Método
Método não é o próprio raciocinar para inteligir as causas da coisa
-
--- método não é o inteligir as causas da coisa
-
--- método é o inteligir o que é a ideia verdadeira , distinguindo-a das outras percepções e investigando a natureza delas-- * separado do joio do trigo
*conhecer a potência do nosso inteligir
* fazer com que a mente não se canse no inútil
38
Método --conhecimento reflexivo--ideia da ideia--não existe ideia sem ideia prévia--logo--não existirá método sem antes uma ideia ---bom método: aquele que mostre como a mente deve se dirigir conforme uma ideia verdadeira já existente.
39 ideia embora diversa corresponde a representação de um objeto ( essẽncia formal)
mente = conjunto de ideias
maior númeor de ideias -- + perfeito conhecimento
conhecimento reflexivo da ideia do ser perfeitíssio melhor--melhor que outras ideias
método perfeito--como a mente deve ser dirigida pela norma da ideia existente do ser perfeitíssimo DEVE existir em nós como instruemnto inato---uma ideia verdadeira----------------------
parte do método---- ao qual compreende ao mesmo tempo a diferença dessa percepção das outras ------- pode assim criar outros instrumentos para inteligir com maior facilidade
--todo método : faz a mente entender melhor a si ao compreender a natureza---quanto mais conhece mais a mente intelige---dirigir por regras a si mesmo; mais fácil abstém-se de coisas inúteis
41 "ideia se apresenta objetivament do mesmo modo que se apresenta realmente seu ideado"--relacionados e ordenados hierarquicamente
ex: coisa real na natureza e essência objetiva corresponde exatamente sem comunicação com outras--nada saberíamos dela MAs coisas com comunicação com o resto, sua essência objetiva teria comunicação
OU SEJA
a ideia objetiva seria deduzida de outra ideia e essa de outro até prosseguir e associar com outros
42
ideia deve convir inteiramente com sua essẽncia formal
Para que nossa mente relate perfeitamente a imagem da natureza , deve produzir todas suas ideias a partir daquela que representa a origem e a fonte de toda a natureza.
comunicar com outra coisa = é ser produzido por elas ou produzí-las
43 Reiteração
método pressupõe ideia verdadeira
posto mostrada raciocinante e se foi necessário raciocinar sinal que não é evidente por si E pode-se perguntar se se foi raciocinado, foi raciocinado bem---necessário se não ciclo ad infinitum do método como verdadeiro ( méto do método do metodo, etc)
44)
partindo da ideia existente outras viriam comunicados a essa
verdade revela a si mesma e todos
49)
resumo
primeiro lugar- o fim para a qual procuramos dirigir todos os nossos pensamento
segundo lugar --qual a melhor percepção que nos auxilia a alcançar a perfeição
terceiro lugar -- o primeiro caminho que a mente deve insistir para bem começar: continuar conforme a norma da ideia verdadeira a investigar conforme leis certas.
resumo
método deve fornecer:
1)distinguir as verdadeiras ideias vs outra percepções; coibir a mente das outas percepções que não a ideia
2)dar regras para que percebamos conforme as regras derivados da ideia verdade
3) estabelecer uam ordem afim de não perder tempo com inutilidade
4) método perfeitíssmo -quando tivermos a ideia de ser perfeitíssmo
50)
explicitação -primeira parte do método- separar /distinguir outras percepções da ideia verdadeira; coibir a mente de outras fictícias percepções, falsas ideias.
ideia fictíca
52)percepção d euma coisa considerada como existente ou somente da essẽncia
percepção das coisas---fingir existência da coisa é supor inteligí-las
ex: finge que pedro, a quem conhece, vai para casa me visitar---sobre o que versa essa ideia?-----R-coisas possíveis mas não necessários ou impossíveis
53) coisa impossível---aquela de natureza contraditória com existência
coisa necessária ---natureza é contraditória com a não-existência
cois apossível--aquela que por natureza não é contraditória com a existência ou não existência MAS a necessidad eou impossibilidade de existir depende das causa ignoradas por nós, enquanto fingimos sua existência----] se conhecêssemos as causas nada podríamos fingir também sobre eles
Ex: se sei que existo ; não posso fingir que exista ou não exista.
Quanto mais geral ( genérico) acerca da existência de algo, mais confusamente ela é concebida e mais fácil pode ser atribuída a qualquer coisa
Ex: conceber existência Adão somente pela existência geal é o mesmo que dizer que a essência de adão é um ser ( pouco define).
Quanto mais particular se concebe, mais claramente entendido , mais difícl atribuir outra coisa que não a própria.
fingir -sentido vulgar - " quando se entende que a coisa não s ecomportar como a fingimos"
fingir só enquanto não impossível ou não há necessidade
57----} suposição das questões impossíveis ( escolástica)
suposição ≠ fingir
suposição -abstração para algum fim/ raciocínio deriva verdadeiro--proposta para asserções
suposições impossíveis ---ex1: supor que a que arde agora não arde
ex2: Vela arde em algum espaço imaginário onde não há corpo algum
ex1: apenas quer mostrar que vela com chama ou sem chama ainda é uma vela
ex2: abstração- vela se não houvesse corpo subjacente seria imutável
58--ficcões que versam sozinhos ou juntamente com alguma atualidade ou existência
menos intelige, mas percebe mais = mais poder d efingir
mais intelige, mas diminui potencia de fingir
- conhece a natureza , mais finge
Ex: árvore que fala (ficção relembro o que há no cerébro ou imaginação; drigindo de modo confuso tudo ao mesmo tempo)
590 falsidade : achar que a ficção que termina a própria ficção 9 como se de reptente parasse de fingir)------e inteligência que termina ficção
Negar ou admitir que podemos compreender algo
uma vez assentido no fingimento não pode fingir do outro modo ------} falso
61)verdadeiro-deduz o que lhe é consequente avança com êxito, sem nenhuma interrupção
62) perceber clara e distintamente não haverá ficção
63) se a primeira ideia não for ficção e se se deduzir a partir dela as outras-----} atendência por ficções sumirá aos poucos
ficção sempre confusa
confusão--- provém da mente que conhece apenas parcialmente uma coisa que é todo ou se compõe de muitos elementos e em diferenciar o conhecido do desconhecido
ficção- se aplica ao mesmo tempo e sem diferenciar a multiplicidade de lelementos contidos em cada coisa
se ideia é de uam cois aperfeitamente simples--- é clara e distinta---conhecimento total----não-parcial
64) coisas compostas de elementos múltiplos se dividir, pelo pensmaento em partes mais simples, toda a confusão sumirá.
terceira ficção---não é simples ---compõe-se de diversas ideias confusas
simples-clara e distinta
ideias compostas podem ser verdadeira se ao serem decompostas forem encontradas ideias simples
ideia simples= verdadeira= clara e distinta
65) ficção ≠ ideia verdadeira
1) coisa concebida e sua existência -- for em si verdade eterna-- impossível ficção
se a existẽncia da coisa concebida não for uma verdade eterna --- relacionar cuidadosamente a existência com a essência---atendendo a ordem da natureza --pode vir a ser ficção
2 segunda forma de ficção ---aplicação sem assentimento da mente as ideias confusas de diversas ações na natureza
3 ) coisa simples- só pode se objeto da intelecção , não da ficção
66)
Ideia falsa
nenhuma diferença com a ficção--- a não ser--- ideia falsa é sem assentimento----quase um sonho
ideia falsa--- "refere-se a existência d euma coisa cuja essência se conhece ou a uma essência tal como a ficção"
67) correção da idei falsa igual e a da ficção : natureza da coisa conhecida implica a existência necessária ( verdade eterna)
MAS
Se a necessidade ou possibilidade de existir depende de causas externas- então é falsa ou ficção ( corrigir como a ficção)
68)
-essências e ações - percepções confusas de coisas existerntes na natureza
69) - Pensamento verdadeiro se distingur do falso não apenas pela denominação extrínseca ( existência material), mas intrínseca
ex: operário concebe um artefato que nunca existiu,existe ou existirá, mas é verdadeiro no seu pensamento.
ex2: frase :" pedro existe" só é verdadeira relativamente se a pessoa que enuncia sabe que pedro existe.---falso quem enuncia não sabe se pedro realmente existe.
70) Há algo de real nas ideias , pela qual as ideias verdadeiras se distinguem das falsas.
norma da verdade e pensamento conforme essa norma
pensamento verdadeiro----não é conhecer as coisas pela causa primeira
-----pois implica objetivamente a essência de qualquer princípio que não tem causa e se conhece por si e em si (ideia de Deus)
71)Forma do pensamento verdadeiro deve residir no próprio pensamento sem relação com outros pensamento; deve depender da potência da natureza e do próprio entendimento, não reconhecendo nehum objeto como causa.
Se entendimento percebe um ser que nunca tenha existido e de tal pensamento deduzir outras, todos esses pensamentos serão verdadeiros, sem receberem determinações de nehum objeto exterior, dependerão apenas da potência e natureza do entendimentonão reconhecendo nehuma objeto como causa
72) ideias afirmadas contidas no conceito que lhe corresponde e não extrapola o conceito
conceito se restringe as ideias que formaram
73) ideia mutiladas trincadas--- *afirmativa de alguma coisa que não esteja no conceito que delas formamos ( ser pensante =deus)
*surgem porque somos parte de um ser pensante (humano) e não todo, cujo os pensamentos uns nas totalidades outras apenas nas partes constituem nossa mente.
74) confusão:imaginação e entendimento: coisas da imaginação que estão no entendimento
75) confusão da natureza e coisas abstratas ( ouvir dizer experiência /experiência vaga)
* proceder menos abstrato e a partir dos elementos primeiros ( fonte e origem da natureza)
* o que concebe no objeto verdadeiro não se aplica a outro
76) conhecimento da natureza diferente da abstração
conhecimento da natureza:
único ,infinito todo o ser--- suposição :se tal ser não existisse não poderia ser produzido É se a natureza fosse finita a mente poderia abarcar tudo--falso
abstrações---universais---compreensão mais lata do que é realmente possível na natureza
77)
Ideia Duvidosa--não há na alma dúvida alguma vinda da própria coisa de que se duvida;
78) A dúvida virá por via de outra ideia que não é clara e distinto por concluir algo certo
79) Dúvida cartesiana causada pelo deus falaz-- a não ser que tenha uma ideia clara e distinta de Deus não há nada que indique tal hipótese
se chegamos ao conhecimento de deus ainda que não saibamos se existe tal ser enganador, este reconhecimento será suficiente para remover toda dúvida que possamos ter acerca das ideias claras e distintas
80) Observação sobre a memória
Dúvida procede do estudo desordenado das coisas se temos uma ideia verdadeira e dela deduzimos as demais , todas elas serão claras e distintas.
81) Memória--se fortalece com o concurso do entendimento também sem ajuda do entendimento
Primeiro caso : Quanto mais inteligível algo se retém , quanto menos inteligível mais felicidade se esquece
82)
Segundo caso : memória também se fortalece sem o concurso do entendimento ---força da imaginação sobre coisa corporal singular.
Imaginação: afetada apenas por objetos singulares
afetada apenas pelos corpos
Memória como não fortalecida apenas pelo entendimento é algo diverso do entendimento
o entendimento não tem memória em si
83) memória --> sensação das impressões do cérebro, acompanhada do pensamento de duração determinada da sensação;
duração da sensação diferente pensamento da da mesma sensação ( memória)
84) Ficções, ideias falsas e outras ---> origem na imaginação :
* Sensações, fortuitas, isolados
* Oriundo de causas exteriores
Imaginação - algo de vago e que nela a alma se mantem passiva diversa do entendimento
85) ideia verdadeira- simples ou composta de ideias simples
* mostra como e porque algo existe ou se fez,
* conceito ( efeitos obejtivos) na alma correspondem com a realidade do objeto ( formalidade)
86)
Alma - função passiva em relação a imaginação
88) palavras ( cautela com elas) - parte da imaginação - por isso podem causar muitos e grandes erros.
89) palavras se forma arbitrariamente e segundo a compreensão do vulgo ---vem da imaginação não do entendimento
Palavras negativas -
" afirmamos e negamos muitas coisas porque a natureza das palavras se conforma com a qfirmação ou negação, mas não a natureza das coisas;
90)
perversão: julgar o mais facilmente imaginável como o mais claro ao intelecto
91)
Segunda parte do método----mostrar objetivo do método/método de o atingir
" objetivo do método: ter as ideias claras e distintas; que dizer, ideias provindas da pura mente , e não de fortuitamente dos movimentos dos corpos."
reduzir todas ideias a uma
concatenar e ordenar de tal forma que a nossa mente reproduza objetivamente ( conceitualmente) a estrutura formal ( real) da natureza na totalidade e nas suas partes.
92) para haver ideias claras e distintas
* O objeto deve se conceber pela sua essência apenas, ou pela sua causa próxima
* objeto existe em si -- cuasa de si mesmo - entender-se pela sua essência
SE
não existe por si , mas postula uma causa para exisitir, deve ser compreendida pela causa próxima.
conhecer um efeito = conhecer mias perfeitamente a causa
93) * proibido partir de abstrações
* diferenciar o que existe apenas no entendimento e o que existe na realidade
*melhor conclusão : deve-se tirar de alguma essẽncia particular afirmativa ou de uma definição legítima ---pq?
pq os axiomas universais não descem aos singulares , pois se referem a uma infinidade de coisa não distinguindo um singular do outro.
94) via correta de pesquisa---a partir de uma definição dada
segunda parte do método--
conhecimento das condições de ideias claras e distintas e o meio de as encontrar = uma boa definição
condições para uma boa definição.
95)
definição perfeita : deve explicitar a essência última da coisa , e não se usar de locais próprios ( propriedades) em vez da essência.
Não se entende a propriedade da coisa sem sua essência
ignorar essência = perverter concantenação do entendimento
96) regras para uma boa definição:
I) se referente a coisa criada---definição deve compreender a causa próxima
II) - o conceito da coisa ( definição) deve ser tal que de todoas as suas propriedades ( considerada a coisa isolada, e não em conjunto com outras) se possam dela inferir
toda definição deve ser afirmativa ( afirmação intelectual) difernete de afirmação verbal ( o modo como fala verbalmente pode ser um negativo, mas intelecutalmente to da substância é verdadeira
97)
regra de definição para uma coisa incriada
I) exclui toda causa; objeto explica-se a partir de si mesmo
II) Após dada a definição ao objeto n]ao se duvida de sua existência ( será que ele existe)
III) relativo ao espírito : não se exprime por abstrações
IV) Da definição se conclua todas as propriedades
98) Essẽncia particular afirmativa -- melhor, pois mais distinta, mais clara, logo mais definível
Exortação dos estudos das essência sparticulares
99) Ordem-- para que todas percepções se ordenem e unifiquem é preciso investigar SE Existe
UM SER QUE SEJA CAUSA DE TODAS AS COISAS, a fim de que sua essência objetiva seja, por sua vez, a causa de todas as nossas ideias-----------> Se assim nossa mente produzirá perfeitamente a Natureza pois possuirá ordem, essência e união.
100)Série de causas e seres reais -- não as singulares mutáveis MAS fixas eternas
singulares mutáveis---impossível de alcançar--- debilidade humana--circunstâncias inúmeras---podendo ser causas variadas da existência ou não no hic et nunc
101) coisas singulares---circunstâncias ( denominação extrínseca)
mutáveis singulares dependem dos imutáveis --sem eles não se pode conceber, nem os singulares
104)Mente ao aplicar pensamento e deduzir na ordem correta o que se tem de deduzir e sai falso descobrirá falsidade da ideia que partiu . Se partir da ideia/definição prosseguirá com êxito deduzindo.
105) Para investigar a primeira de todas as coisas é preciso um fundamento para dirigir nosso pensamento
fundamento :conhecimento do que constitui a forma da verdade----conhecimento do entendimento ( propriedades e forças)
106) Pensmaento forma as ideias verdadeiras
Quais as propriedades, forças e potência do pensamento
MAS se o método consiste em compreender as forças do intelecto é preciso ter que dezui clara e distintamente a definição de pensamento e de entendimento
107) Definição do entendimento --- deve ser clara por si mesma ou nada podemos compreender---mas não é clara por si--- definição do entendimento, embora não clara deve revelar-se por si mesmo SE atendermos suas propriedades que compreendemos clara e distintamente-------108) propriedades do intelecto
I- Implica certeza -- save que as coisas são formalmente como nele estão contidas objetivamente ( conceitual)
II- forma certas ideias a partir de outra
III- Ideias formadas absolutamente pelo entendimento exprimem infinidades, mas ideias determinadas formadas a partir de outras
iv) forma ideias positivas , antes de negativo
V) Percebe as coisas, não tanto sob o aspecto da duração como sob um certo aspecto de eternidade e número infinito
não atende ao número nem a duração
duração e número ---imaginação
VI-- ideias claras e distintas ---formadas da necessidade da natureza---- aparentemente dependem de nossa vontade--- mas em verdade surgem por vezes contra nossa vontade
VII- ideias das coisas que o entendimento forma a partir de outras, pode a mente determinar de muitos modos
VIII- Ideia será tanto mais perfeita quanto maior for a perfeição de um objeto expresso por ela
109) Pensamento --amor, alegria, etc
* não vem ao acaso da discussão
* não se pode perceber sem o entendimento
* sem percepção, tudo é eliminado
110) - ideias falsas fictícias - nada nos podem ensinar sobre a essência do pensamento
falsas ideias--fruto da deficiência do conhecimento considerado como tal.
Procura de um bem verdadeiro comunicável e , rejeitado todos os outros, fosse capaz de afetar a alma.
/------ algo que quando descoberto e adquirido gere gozo de contínua e suprema FELICIDADE
experiência que acontece em vida : ordinária, vã e fútil
3 pensar em um novo mode de proceder sem mudar a ordem e a conduta ordinária da vida = sem resultado
Coisas estimadas pelos homens *SABER * RIQUEZA * HONRAS E PRAZERES DOS SENTIDOS
_____________________________________________________
Distraem a mente de tal modo que pouco pode cogitar outra coisa
4
Volúpia --nos tregamos -- impede de pensar em outra coisa --- pós-fruição --- tristeza = mente embotada
5
riquezas e honras :
-- ao contrário dos prazeres sensuais não são acompanhados de arrependimento
--- maior contetamento quanto mais as aumenta e mais somos levados a aumentá-la
honras : se dirigidas a agradecer os homens 'eespúria. buscar vulgarmente o que os homens procuram
6
busca de um bem imutável
pergunta sobre o que é mais útil : continuar na vida ordináriua OU deixar a vida e valores antigos por um outro propósito incerto? ( a questão não é se há bum imutável mas se é possível alcançá-lo)
7
decisão: ao largar vida ordinária poderia deixar males incertos por um bem certo
valores do vulgo: não trazem remédios e ruim no geral.
9 todos os males provinham do fato de toda felicidade ou infelicidade residirem numa só coisa: na qualidade do objeto ao qual nos prendemos por AMOR
nunca surgem disputas pelas coisas que não se ama, nem tristeza se elas se perdem ( não há perturbação da alma)
DISPUTA- amamos coisas perecíveis ou que podem perecer ( riqueza , honra, etc)
10 - amor das coisas eternas e infinitas : nutre a alma de puro gozo , isento de qualquer tristeza.
embora se veja com clareza do espíritio que coisas eternas e infinitas trazem a felicidade, não se consegue se livrar da sensualidade ,avareza, etc.
O conhecimento só é eficaz porque amamos o que de fato conhecemos ( nota do tradutor p.9)
11
riqueza, amor das glórias , honras ---males se procurados por si
/-----como meios : são moderados e podem ajudar a encontrar o fim
12
bom e mau só podem ser enunciados de forma relativa ---diversos pontos de vista de uma mesma coisa podem ser ditas boas ou más
perfeito e imperfeito -- relativo também --modo pode ser perfeito ou imperfeito de forma absoluta na natureza , pois :
Tudo o que acontece é segundo uma ordem eterna e segundo leis imutáveis da natureza
/---homem não alcança tal ordem, mas concebe uma Natureza muito superior a sua; homem procura meios que conduzem a essa Perfeição
meio para alcançar a perfeição : bem verdadeiro
sumo bem: gozar, se possível com outros indivíduos dessa natureza superior
natureza superior = conhecimento da união da mente com a natureza inteira
supremo bem é compreender a unidade totalidade das coisas
14
fim de spinoza: adquirir essa natureza superior e se esforçar para que além dele outros muitos pensem e desejem como ele
Natureza : todo , uno-deus
entender para realziar o supremo bem do homem - aquisisção daquela natureza superior- conhecimento todo -uno e o amor que a acompanha
Após formar a sociedade com o maior número possível de pessoas e chegue fácil e seguramente a esse objeto
15
filosofia moral, medicina, educação - meios que facilitam a chegar ao objetivo
16-é necessário pensar o modo corrigir a inteligência e purificá-la para que possa compreender as copisas sem erro, perfeitamente
dirigir as ciências a um só fim= alcançar a suma perfeição humana
inútil nas ciências tudo aquilo que nbelas não contribui para esse fim
todos os nosso pensamentos , ações devem tender a esse fim ( suma perfeição human)
17- mas concomitante a isto é preciso viver---regras de vida para auxiliar a alcançar esse fim
I-falar ao alcance do povo e, e agir conforme o povo senão nos atrapalhar a atingir nossso fim
II- gozar os prazeres apenas na medida suficiente para a manutenç~ao da saúde
III_Querer dinheiro na medida para as necessidades da vida , conservação da saúde e para conformar-nos com o costume da cidade que não se oponham ao nosso objetivo
18-como reformar a inteligência? e como compreeender as coisas de modo necessário para alcançar seu fim (sumo bem humano)
primeiro passo : descrever o modo como percebemos as coisas ingenuamente até então e utilizamos para afirmar ou negar alguma coisa
MAs pq descrever isso ?-------------para escolher o melhor meio e começar a conhecer minhas e minha natureza , que se deseja levar a perfeição
19-modos de percepção
I -percepção pelo ouvir ou por algum outro sinal que se designa convencionalmente---ex: ouvir dizer sobre a data do meu nascimento ( sei pelo ouvir dizer)
II-percepção pela experiência vaga---*experiência não determinada pela inteligência
* um fato ocorrido de certo modo em que não há nenhuma experiência que lhe opõe ( firme e permanente)
Ex: sei que hei de morrer, porque experienciei meus semlhantes morrerem; ex2: óleo alimenta a chama; água apaga a chama ( coisas do uso da vida cotidiana
III-percepção em que a essência de uma coisa se conclui da outra , mas inadequadamente. quando de um efeito deduzimos sua causa , ou se conclui o particular do universal
ex:entende-se a natureza da vista ( de longe objetos grandes parecem menores--disso se conclui que o sol é maior do que parece.---não enetende de modo absoluto; conclusões abstratas e não pela essência.
verdadeiro conhecimento diferente de abstração
abstração: algo só é conhecido parcialmente em razão de ter sido , separado ou abstraído do saber total ( nomes advindos de abstração velam a unidade do ser)
IV-percepção em que uma coisa é percebida só pela sua essência ou pelo conhecimento de sua causa apróxima = conhecimento imediato
22 perceber só pela essência a coisa---quando conheço pela essência uma coisa conheço qualquer coisa.
Ex: 2,4,3,6
. comerciantes se utilizam intuivamente da proposição ( inconsciente)
.Matemática se utiliza da demonstração da décima nona proposição do livro de euclides ( tem ciência)
25) Escolher o melhor modo de percepção - enumerar meios necessários para atingir o fim: (união da mente com a natureza inteira)
I- conhecer exatamente nossa natureza que desejamos levar à perfeição e , igualmente, conhecer a natureza das coisas tanto quanto for necessário;
II- para que corretamente se possa saber quais as diferenças, as concordância e as oposições das coisas;
III-compreender de modo justo o que pode e o que não pode admitir.
IV- afim de confrontar isto com a natureza e a força do homem. Destas condições facilmente surgirá a suma perfeição à qual o homem pod echegar
26) Avaliação dos modos de percepção
I) ouvi dizer---coisas incertas, não chega a essência
o " conhecimento da coisa singular só pode ser conhecida pela essência da coisa"
27
experiência vaga---apenas percebe das coisas naturais os seus acidentes.
28
percepção de uma essência pela outra--dá ideia da coisa coisa sem perigo de erro, porém por si, não será um meio para adquirir a perfeição
Separada da dedução a partir da ideia do ser perfeito. ( matemática)--certa ma sincompleta
29
quarto modo--essência adequada da coisa------melhor modo de percepção-conhecimento
30
indicações do caminho e o método pelos quais conheçamos as coisas que temos necessidade de conhecer
não é uma investigação sem fim---método acerca da verdade não precisa ser inquirido sobre outro método para garantir ser verdadeiro ( método do método) --ad infinitum
31
analogia = instrumentos materiais--martelo--- para criar um martelo se utiliza instrumentos mais rústicos para fazer mais refinados---homens com instrumentos inatos fabricaram objetos mais fáceis e a partir desse fizeram + elaborados = intelecto---}força nativa ---}faz instrumentos intelectuais e por meio deles adquire forças para outras obras intelectuais e instrumentos---}progressão até o cume da sabedoria
método =instrumento=produto do intelecto
é preciso entender -- o método d einvestigar a verdade E instrumentos inatos do intelecto para fazer outros instrumentos e ir adiante ( progredir)
33
ideia(verdadeira-ideia do círculo)≠ideado( círculo)
formal- por si ;essência real; coisa;
objetivo---conceitual na ideia; ideia da ideia;
essência formal pode ser objeto da essência objetiva e assim ad infinitum{---essência formal {---/ideia/---}essência objetiva--}ideia conceitual
Ex: Pedro---}ideia de pedro ( essencia formal)---} ideia da ideia de Pedro ( essência objetiva) ;etc
"Para saber que sei, devo antes saber" parágrafo 34
precedência do saber sobre o saber do saber
35 certeza = essência objetiva = o modo como sentimos a essência formal
p/ certeza da verdade basta ter uma ideia verdadeira
certeza da verdade --- não é necessário saber que sabe para saber; basta ter a essência objetiva das coisas ( as ideias)--suprime as dúvidas
--não é preciso procurar o sinal de verdade para depois procurar as ideias ( dúvida cartesiana)
ter a ideia ( essência objetiva) é procurar a devida ordem das mesmas
método : não é desenvolvimenteo das ideia; é colocar as ideias na ordem devida
nota 39: Descartes para buscar a dúvida ( sinal de verdade) para a certeza é preciso pressupor ideias confusas já instaladas. Pode-se evitar isso cooncatenando apenas as ideias claras e distintas.
37
Método
Método não é o próprio raciocinar para inteligir as causas da coisa
-
--- método não é o inteligir as causas da coisa
-
--- método é o inteligir o que é a ideia verdadeira , distinguindo-a das outras percepções e investigando a natureza delas-- * separado do joio do trigo
*conhecer a potência do nosso inteligir
* fazer com que a mente não se canse no inútil
38
Método --conhecimento reflexivo--ideia da ideia--não existe ideia sem ideia prévia--logo--não existirá método sem antes uma ideia ---bom método: aquele que mostre como a mente deve se dirigir conforme uma ideia verdadeira já existente.
39 ideia embora diversa corresponde a representação de um objeto ( essẽncia formal)
mente = conjunto de ideias
maior númeor de ideias -- + perfeito conhecimento
conhecimento reflexivo da ideia do ser perfeitíssio melhor--melhor que outras ideias
método perfeito--como a mente deve ser dirigida pela norma da ideia existente do ser perfeitíssimo DEVE existir em nós como instruemnto inato---uma ideia verdadeira----------------------
parte do método---- ao qual compreende ao mesmo tempo a diferença dessa percepção das outras ------- pode assim criar outros instrumentos para inteligir com maior facilidade
--todo método : faz a mente entender melhor a si ao compreender a natureza---quanto mais conhece mais a mente intelige---dirigir por regras a si mesmo; mais fácil abstém-se de coisas inúteis
41 "ideia se apresenta objetivament do mesmo modo que se apresenta realmente seu ideado"--relacionados e ordenados hierarquicamente
ex: coisa real na natureza e essência objetiva corresponde exatamente sem comunicação com outras--nada saberíamos dela MAs coisas com comunicação com o resto, sua essência objetiva teria comunicação
OU SEJA
a ideia objetiva seria deduzida de outra ideia e essa de outro até prosseguir e associar com outros
42
ideia deve convir inteiramente com sua essẽncia formal
Para que nossa mente relate perfeitamente a imagem da natureza , deve produzir todas suas ideias a partir daquela que representa a origem e a fonte de toda a natureza.
comunicar com outra coisa = é ser produzido por elas ou produzí-las
43 Reiteração
método pressupõe ideia verdadeira
posto mostrada raciocinante e se foi necessário raciocinar sinal que não é evidente por si E pode-se perguntar se se foi raciocinado, foi raciocinado bem---necessário se não ciclo ad infinitum do método como verdadeiro ( méto do método do metodo, etc)
44)
partindo da ideia existente outras viriam comunicados a essa
verdade revela a si mesma e todos
49)
resumo
primeiro lugar- o fim para a qual procuramos dirigir todos os nossos pensamento
segundo lugar --qual a melhor percepção que nos auxilia a alcançar a perfeição
terceiro lugar -- o primeiro caminho que a mente deve insistir para bem começar: continuar conforme a norma da ideia verdadeira a investigar conforme leis certas.
resumo
método deve fornecer:
1)distinguir as verdadeiras ideias vs outra percepções; coibir a mente das outas percepções que não a ideia
2)dar regras para que percebamos conforme as regras derivados da ideia verdade
3) estabelecer uam ordem afim de não perder tempo com inutilidade
4) método perfeitíssmo -quando tivermos a ideia de ser perfeitíssmo
50)
explicitação -primeira parte do método- separar /distinguir outras percepções da ideia verdadeira; coibir a mente de outras fictícias percepções, falsas ideias.
ideia fictíca
52)percepção d euma coisa considerada como existente ou somente da essẽncia
percepção das coisas---fingir existência da coisa é supor inteligí-las
ex: finge que pedro, a quem conhece, vai para casa me visitar---sobre o que versa essa ideia?-----R-coisas possíveis mas não necessários ou impossíveis
53) coisa impossível---aquela de natureza contraditória com existência
coisa necessária ---natureza é contraditória com a não-existência
cois apossível--aquela que por natureza não é contraditória com a existência ou não existência MAS a necessidad eou impossibilidade de existir depende das causa ignoradas por nós, enquanto fingimos sua existência----] se conhecêssemos as causas nada podríamos fingir também sobre eles
Ex: se sei que existo ; não posso fingir que exista ou não exista.
Quanto mais geral ( genérico) acerca da existência de algo, mais confusamente ela é concebida e mais fácil pode ser atribuída a qualquer coisa
Ex: conceber existência Adão somente pela existência geal é o mesmo que dizer que a essência de adão é um ser ( pouco define).
Quanto mais particular se concebe, mais claramente entendido , mais difícl atribuir outra coisa que não a própria.
fingir -sentido vulgar - " quando se entende que a coisa não s ecomportar como a fingimos"
fingir só enquanto não impossível ou não há necessidade
57----} suposição das questões impossíveis ( escolástica)
suposição ≠ fingir
suposição -abstração para algum fim/ raciocínio deriva verdadeiro--proposta para asserções
suposições impossíveis ---ex1: supor que a que arde agora não arde
ex2: Vela arde em algum espaço imaginário onde não há corpo algum
ex1: apenas quer mostrar que vela com chama ou sem chama ainda é uma vela
ex2: abstração- vela se não houvesse corpo subjacente seria imutável
58--ficcões que versam sozinhos ou juntamente com alguma atualidade ou existência
menos intelige, mas percebe mais = mais poder d efingir
mais intelige, mas diminui potencia de fingir
- conhece a natureza , mais finge
Ex: árvore que fala (ficção relembro o que há no cerébro ou imaginação; drigindo de modo confuso tudo ao mesmo tempo)
590 falsidade : achar que a ficção que termina a própria ficção 9 como se de reptente parasse de fingir)------e inteligência que termina ficção
Negar ou admitir que podemos compreender algo
uma vez assentido no fingimento não pode fingir do outro modo ------} falso
61)verdadeiro-deduz o que lhe é consequente avança com êxito, sem nenhuma interrupção
62) perceber clara e distintamente não haverá ficção
63) se a primeira ideia não for ficção e se se deduzir a partir dela as outras-----} atendência por ficções sumirá aos poucos
ficção sempre confusa
confusão--- provém da mente que conhece apenas parcialmente uma coisa que é todo ou se compõe de muitos elementos e em diferenciar o conhecido do desconhecido
ficção- se aplica ao mesmo tempo e sem diferenciar a multiplicidade de lelementos contidos em cada coisa
se ideia é de uam cois aperfeitamente simples--- é clara e distinta---conhecimento total----não-parcial
64) coisas compostas de elementos múltiplos se dividir, pelo pensmaento em partes mais simples, toda a confusão sumirá.
terceira ficção---não é simples ---compõe-se de diversas ideias confusas
simples-clara e distinta
ideias compostas podem ser verdadeira se ao serem decompostas forem encontradas ideias simples
ideia simples= verdadeira= clara e distinta
65) ficção ≠ ideia verdadeira
1) coisa concebida e sua existência -- for em si verdade eterna-- impossível ficção
se a existẽncia da coisa concebida não for uma verdade eterna --- relacionar cuidadosamente a existência com a essência---atendendo a ordem da natureza --pode vir a ser ficção
2 segunda forma de ficção ---aplicação sem assentimento da mente as ideias confusas de diversas ações na natureza
3 ) coisa simples- só pode se objeto da intelecção , não da ficção
66)
Ideia falsa
nenhuma diferença com a ficção--- a não ser--- ideia falsa é sem assentimento----quase um sonho
ideia falsa--- "refere-se a existência d euma coisa cuja essência se conhece ou a uma essência tal como a ficção"
67) correção da idei falsa igual e a da ficção : natureza da coisa conhecida implica a existência necessária ( verdade eterna)
MAS
Se a necessidade ou possibilidade de existir depende de causas externas- então é falsa ou ficção ( corrigir como a ficção)
68)
-essências e ações - percepções confusas de coisas existerntes na natureza
69) - Pensamento verdadeiro se distingur do falso não apenas pela denominação extrínseca ( existência material), mas intrínseca
ex: operário concebe um artefato que nunca existiu,existe ou existirá, mas é verdadeiro no seu pensamento.
ex2: frase :" pedro existe" só é verdadeira relativamente se a pessoa que enuncia sabe que pedro existe.---falso quem enuncia não sabe se pedro realmente existe.
70) Há algo de real nas ideias , pela qual as ideias verdadeiras se distinguem das falsas.
norma da verdade e pensamento conforme essa norma
pensamento verdadeiro----não é conhecer as coisas pela causa primeira
-----pois implica objetivamente a essência de qualquer princípio que não tem causa e se conhece por si e em si (ideia de Deus)
71)Forma do pensamento verdadeiro deve residir no próprio pensamento sem relação com outros pensamento; deve depender da potência da natureza e do próprio entendimento, não reconhecendo nehum objeto como causa.
Se entendimento percebe um ser que nunca tenha existido e de tal pensamento deduzir outras, todos esses pensamentos serão verdadeiros, sem receberem determinações de nehum objeto exterior, dependerão apenas da potência e natureza do entendimentonão reconhecendo nehuma objeto como causa
72) ideias afirmadas contidas no conceito que lhe corresponde e não extrapola o conceito
conceito se restringe as ideias que formaram
73) ideia mutiladas trincadas--- *afirmativa de alguma coisa que não esteja no conceito que delas formamos ( ser pensante =deus)
*surgem porque somos parte de um ser pensante (humano) e não todo, cujo os pensamentos uns nas totalidades outras apenas nas partes constituem nossa mente.
74) confusão:imaginação e entendimento: coisas da imaginação que estão no entendimento
75) confusão da natureza e coisas abstratas ( ouvir dizer experiência /experiência vaga)
* proceder menos abstrato e a partir dos elementos primeiros ( fonte e origem da natureza)
* o que concebe no objeto verdadeiro não se aplica a outro
76) conhecimento da natureza diferente da abstração
conhecimento da natureza:
único ,infinito todo o ser--- suposição :se tal ser não existisse não poderia ser produzido É se a natureza fosse finita a mente poderia abarcar tudo--falso
abstrações---universais---compreensão mais lata do que é realmente possível na natureza
77)
Ideia Duvidosa--não há na alma dúvida alguma vinda da própria coisa de que se duvida;
78) A dúvida virá por via de outra ideia que não é clara e distinto por concluir algo certo
79) Dúvida cartesiana causada pelo deus falaz-- a não ser que tenha uma ideia clara e distinta de Deus não há nada que indique tal hipótese
se chegamos ao conhecimento de deus ainda que não saibamos se existe tal ser enganador, este reconhecimento será suficiente para remover toda dúvida que possamos ter acerca das ideias claras e distintas
80) Observação sobre a memória
Dúvida procede do estudo desordenado das coisas se temos uma ideia verdadeira e dela deduzimos as demais , todas elas serão claras e distintas.
81) Memória--se fortalece com o concurso do entendimento também sem ajuda do entendimento
Primeiro caso : Quanto mais inteligível algo se retém , quanto menos inteligível mais felicidade se esquece
82)
Segundo caso : memória também se fortalece sem o concurso do entendimento ---força da imaginação sobre coisa corporal singular.
Imaginação: afetada apenas por objetos singulares
afetada apenas pelos corpos
Memória como não fortalecida apenas pelo entendimento é algo diverso do entendimento
o entendimento não tem memória em si
83) memória --> sensação das impressões do cérebro, acompanhada do pensamento de duração determinada da sensação;
duração da sensação diferente pensamento da da mesma sensação ( memória)
84) Ficções, ideias falsas e outras ---> origem na imaginação :
* Sensações, fortuitas, isolados
* Oriundo de causas exteriores
Imaginação - algo de vago e que nela a alma se mantem passiva diversa do entendimento
85) ideia verdadeira- simples ou composta de ideias simples
* mostra como e porque algo existe ou se fez,
* conceito ( efeitos obejtivos) na alma correspondem com a realidade do objeto ( formalidade)
86)
Alma - função passiva em relação a imaginação
88) palavras ( cautela com elas) - parte da imaginação - por isso podem causar muitos e grandes erros.
89) palavras se forma arbitrariamente e segundo a compreensão do vulgo ---vem da imaginação não do entendimento
Palavras negativas -
" afirmamos e negamos muitas coisas porque a natureza das palavras se conforma com a qfirmação ou negação, mas não a natureza das coisas;
90)
perversão: julgar o mais facilmente imaginável como o mais claro ao intelecto
91)
Segunda parte do método----mostrar objetivo do método/método de o atingir
" objetivo do método: ter as ideias claras e distintas; que dizer, ideias provindas da pura mente , e não de fortuitamente dos movimentos dos corpos."
reduzir todas ideias a uma
concatenar e ordenar de tal forma que a nossa mente reproduza objetivamente ( conceitualmente) a estrutura formal ( real) da natureza na totalidade e nas suas partes.
92) para haver ideias claras e distintas
* O objeto deve se conceber pela sua essência apenas, ou pela sua causa próxima
* objeto existe em si -- cuasa de si mesmo - entender-se pela sua essência
SE
não existe por si , mas postula uma causa para exisitir, deve ser compreendida pela causa próxima.
conhecer um efeito = conhecer mias perfeitamente a causa
93) * proibido partir de abstrações
* diferenciar o que existe apenas no entendimento e o que existe na realidade
*melhor conclusão : deve-se tirar de alguma essẽncia particular afirmativa ou de uma definição legítima ---pq?
pq os axiomas universais não descem aos singulares , pois se referem a uma infinidade de coisa não distinguindo um singular do outro.
94) via correta de pesquisa---a partir de uma definição dada
segunda parte do método--
conhecimento das condições de ideias claras e distintas e o meio de as encontrar = uma boa definição
condições para uma boa definição.
95)
definição perfeita : deve explicitar a essência última da coisa , e não se usar de locais próprios ( propriedades) em vez da essência.
Não se entende a propriedade da coisa sem sua essência
ignorar essência = perverter concantenação do entendimento
96) regras para uma boa definição:
I) se referente a coisa criada---definição deve compreender a causa próxima
II) - o conceito da coisa ( definição) deve ser tal que de todoas as suas propriedades ( considerada a coisa isolada, e não em conjunto com outras) se possam dela inferir
toda definição deve ser afirmativa ( afirmação intelectual) difernete de afirmação verbal ( o modo como fala verbalmente pode ser um negativo, mas intelecutalmente to da substância é verdadeira
97)
regra de definição para uma coisa incriada
I) exclui toda causa; objeto explica-se a partir de si mesmo
II) Após dada a definição ao objeto n]ao se duvida de sua existência ( será que ele existe)
III) relativo ao espírito : não se exprime por abstrações
IV) Da definição se conclua todas as propriedades
98) Essẽncia particular afirmativa -- melhor, pois mais distinta, mais clara, logo mais definível
Exortação dos estudos das essência sparticulares
99) Ordem-- para que todas percepções se ordenem e unifiquem é preciso investigar SE Existe
UM SER QUE SEJA CAUSA DE TODAS AS COISAS, a fim de que sua essência objetiva seja, por sua vez, a causa de todas as nossas ideias-----------> Se assim nossa mente produzirá perfeitamente a Natureza pois possuirá ordem, essência e união.
100)Série de causas e seres reais -- não as singulares mutáveis MAS fixas eternas
singulares mutáveis---impossível de alcançar--- debilidade humana--circunstâncias inúmeras---podendo ser causas variadas da existência ou não no hic et nunc
101) coisas singulares---circunstâncias ( denominação extrínseca)
mutáveis singulares dependem dos imutáveis --sem eles não se pode conceber, nem os singulares
104)Mente ao aplicar pensamento e deduzir na ordem correta o que se tem de deduzir e sai falso descobrirá falsidade da ideia que partiu . Se partir da ideia/definição prosseguirá com êxito deduzindo.
105) Para investigar a primeira de todas as coisas é preciso um fundamento para dirigir nosso pensamento
fundamento :conhecimento do que constitui a forma da verdade----conhecimento do entendimento ( propriedades e forças)
106) Pensmaento forma as ideias verdadeiras
Quais as propriedades, forças e potência do pensamento
MAS se o método consiste em compreender as forças do intelecto é preciso ter que dezui clara e distintamente a definição de pensamento e de entendimento
107) Definição do entendimento --- deve ser clara por si mesma ou nada podemos compreender---mas não é clara por si--- definição do entendimento, embora não clara deve revelar-se por si mesmo SE atendermos suas propriedades que compreendemos clara e distintamente-------108) propriedades do intelecto
I- Implica certeza -- save que as coisas são formalmente como nele estão contidas objetivamente ( conceitual)
II- forma certas ideias a partir de outra
III- Ideias formadas absolutamente pelo entendimento exprimem infinidades, mas ideias determinadas formadas a partir de outras
iv) forma ideias positivas , antes de negativo
V) Percebe as coisas, não tanto sob o aspecto da duração como sob um certo aspecto de eternidade e número infinito
não atende ao número nem a duração
duração e número ---imaginação
VI-- ideias claras e distintas ---formadas da necessidade da natureza---- aparentemente dependem de nossa vontade--- mas em verdade surgem por vezes contra nossa vontade
VII- ideias das coisas que o entendimento forma a partir de outras, pode a mente determinar de muitos modos
VIII- Ideia será tanto mais perfeita quanto maior for a perfeição de um objeto expresso por ela
109) Pensamento --amor, alegria, etc
* não vem ao acaso da discussão
* não se pode perceber sem o entendimento
* sem percepção, tudo é eliminado
110) - ideias falsas fictícias - nada nos podem ensinar sobre a essência do pensamento
falsas ideias--fruto da deficiência do conhecimento considerado como tal.
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